道德经论胎息

　　佛重修性，道重修命，谬之又谬，背祖离宗也。性命乃休戚与共，将其分离，攘之为“病”，实属后人为之。如同马列主义不与实践相结合，攘为教条主义之“病”。佛道祖宗之经典，从未将性命分离。数卷佛经，《金刚经》和《般 若波罗蜜多心经》，乃经中之经也。而《心经》一个“照” 字，乃佛之魂也。“照见”什么？“五蕴皆空”也。怎样才能照见？性命双修也。《金刚经》的“降伏其心”，心中之元神，难道不是性吗？

　　怎样才能降伏？《心经》中的“无眼耳鼻舌身意”，以及若干个“无”字，既是降伏之法，又是命之所由也。五千字的《道德经》，更是性命双修之法宝。仅以第十章两句为例：其一“ 载营魄抱一，能毋离乎？” 就是说，履载元神元气和元精抱而为一形成的营魄，是不能离散的。而元神的凝聚是关键，元神聚一处而不散乱，元气和元精就会来跟随。可说是修性之旋钮。其二“抟气至柔，能婴儿乎？”



　　凝住神后，元气就会自然而然回流归根。而这个“气”字，既有口鼻呼吸天地阴阳之大气，也含在人体中由气变息之元气。而这个“抟”字不同于日常生活中的揉面团，是不能用人的意识指挥的，是人体自然而然地抟。神息的穿透力是强大的，人体坚硬的骨质也会柔软如婴。老子说 的“婴儿”，不仅是返老还童，还包括婴儿在母腹中的胎息。可见胎息是修命之底蕴。修佛圆满的圣人，修道得道的神仙，没有一个不是从胎息起步的。

　　释迦摩尼的经典，学者们的讲解铺天盖地，而对他那十二年的“苦行僧”，却是一带而过。后来多数学者也是一窍不通，但可从他弟子们创立的禅宗法门去摸其脉搏。禅宗分辨息之相有四种。凡鼻呼吸时出入有声者，此风相也；有散之弊，最不可用。出入无声而急促滞涩不通畅者，此喘相也；有结之弊，亦不可用。出入无声，亦不急促不滞涩，而不静细匀融，往来有迹者，此气相也；有劳之弊，仍不可用。能细长深匀，呈于极静之时，自己亦不觉有气之出入，有若无出无入者，是名息相，此方可用。达此程度，也就是胎息了，如婴儿在母腹之中。

　　禅宗法门的祖宗是佛陀，佛陀在菩提树下开功开悟，才有我们拜读的佛经。佛经的产生是不能脱离他十二年 苦行僧的，而苦行僧的岁月是不能脱离禅定的，禅定又是不能脱离胎息的起步之功的。他和老子的诞生，都是苍天的赏赐。但天才却不是凴空而降的。万丈高楼平地起，没有那一块一块的砖头是起不来的。可见祖宗登真入圣之艰辛。胎息虽然是起步之功，而得到它也是不容易的。没有真修实修，不做真正的禅定功夫，即是将佛道经典倒背如流，也只能是纸上谈兵。胎息入门教学。

　　吕纯阳说，只修性不修命，此是修行一 大病；只知祖性不还丹，万劫英灵难入圣。这个”病“是后人所为，与祖宗无关。南怀瑾大师说，道家出了吕纯阳，等于佛家出了一个六祖。佛家禅宗法门由达摩大师传入中国，当时是性命双修，六祖慧能将命功修炼改为秘传。其秘传部分在道家经典中，又比比皆是。寡人是读了不少佛道经典的，经过隐居十年的真修实修，才知道读经很重要，而忘经更蹊跷。《心经》中”无眼耳鼻舌身意“，《道德经》中“绝学无忧”，就是忘经之蹊跷，自悟就会明白。无言真道之玄门由此而开也。禅宗辨息相的第四种说”此方可用“，用它干 什么？

　　就是老子说的”是谓复命“，也就是中国丹经说的产生丹基，经过持久的积累和烹炼登真入圣。而达到息的”有若无出无入“，也不是轻而易举的，其中隐藏着几个阶段。因为人体各不相同，探索途径不能一样。寡人的体验: （一）气机发动阶段。张三丰曰：“凝神调息，调息凝神，八个字就是下手功夫，须一片做去，分层次而不断乃可”。凝神者，人之元神也。我在清水边的金刚坐的照片，水中的倒影是意味深长的。水清靠沉淀混杂的泥沙，神清靠排斥杂 乱的欲念。清静之神就是元神，凝聚到下丹田的气穴之中。心一静随息自然，我只守其自然，加以神光下照即调息也。

　　元气回流归根，就是气机发动，经过三个多月的调训，就会 有感应。《高上玉皇心印妙经》中的“百日功灵”，就是指此之兆也。可见水中之倒影才是真我，而岸边之我还在装模作样。要求真，就要反其道而行之。要达到元气回流的气机 发动，就要效法水中倒影。虽是我之影，却无我之心也。（二）多入少出阶段。付青主手抄陈虚白真人的《仙传玄机口诀》曰：“纵心息俱到，而任其出入，则气不聚，而其关亦不开；必若锺离所谓多入少出而后可。“地球被日光照射，万物苏醒，每日震卦卯时，即早晨五至七时，青阳之气旺盛上升。就连一般气功师也懂得多纳少吐。而禅定者也是珍惜这个时间的，但更懂得”活子时“的玄理，可根据自己的条件，二十四时皆可为。而“活子时”是需要自己调训的。每日坐下来，按以往的程序，半小时即可达到原来的层次，《高上玉皇心印妙经》中的“顷刻而成”，就是此意。禅定者所需的青阳之气，比常人和一般气功师要多许多倍。虽然不能以识神刻意追求，但潜意识必须存储多入少出的法则。

　　多入之息在体内做功，平衡各部位的荷尔蒙体，无用之息从毛细孔自然而然排出。（三）只入不出阶段。此乃寡人之独言，会引起一些高人的怀疑，但我认为是真实不虚地存在。人无呼吸则死亡，呼接天根，吸接地气，一呼一吸为一息。而玄牝之门，又是呼吸的根基。禅定者的呼吸与常人不能相提并论。气脉开通后，单一的鼻呼吸，变成了浑身毛细孔的呼吸，鼻成了毛细孔之一。内肾之玄阳玄阴，只有一开一阖、一收一放的微弱 翕动。承袭入多出少的法则，收如抽丝，又细又长，这是在进息；放则短暂，而且不是向外放，是向内“抟”，感觉还是在进息。只有这个内“抟”，才能达到修炼层次的不断深 入。



　　《道德经》中那个“抟”字，就是内抟。老子的师父是谁？难道不是他的独创吗？张三丰说的“以虚空为藏心之所，以昏默为息神之乡，三番两次，澄之又澄”。怎么个“澄” 法？玄机就在那个“抟”字中。这可是秘中之秘呀！其实也在外排，是经过人体细胞检验之后，有用则存，无用则自然 而然从毛细孔排出。如车轮胎的单向进气，在轮胎发挥功用 后，渐渐向外泄漏，又需要注气补充。胎息入门教学。

　　因此，感觉到只入不出，就与“有若无出无入”的胎息接近了。佛陀在菩提树下开功开悟是金刚坐，寺庙的菩萨塑像大多也是金刚坐。可见金刚坐在胎息中神圣地位。我在网上看到有的道友，为炼金刚坐两腿青一块紫一块的痕迹，心里很 难受。有人从小就炼，这当然是得天独厚。如果骨质已经硬化的人，就不要受那个罪了，这样反而会干扰元神的虚静。八仙中铁拐李，无法金刚坐，不是也修炼成仙吗？我开始是两手交叉抱膝盖的“乞丐坐”，又有两手按地的“囚犯坐”，有时是“单盘坐”，到了神息入骨，浑身柔软如婴，无法支撑才用金刚坐。这是为了神息进一步内收，越来越细微，也是为了尾闾关能够展开，青阳之气自然而然地上升。只要神和气精抱而为一“毋离”，就能做到调姿不调神。自身各部 位的舒适，能使元神更虚静。胎息入门教学。